编者按六十多年前,陈寅恪先生认为,两宋新儒学的产生,是我国念念想史上最重要的“大事分缘”。但是白虎 porn，何炳棣先生却认为，我国念念想史上最重要的“大事分缘”应该是墨者协助秦国完成调和伟业，而自己却消溶于时间政事洪流之中。秦国转弱为强，东谈主们一般都归功于商鞅变法，但事实 上，应该归功于墨者的匡助。他说：“完成此篇论文之后，却不由得对墨子偏激至意信徒非讲一两句纯情谊的话不可：墨者原有兼爱非攻忘我救世的清补良药，竟被时间剧变冷凌弃地化为自己人命的强酸消溶剂――这是国史和东谈主类史上值得传诵慨叹的不朽悲催！”

四年前，何炳棣先生启动念念索这件大事，经过大宗考实之后，近日他撰写了三万多字的《国史上的“大事分缘”解谜――从重建秦墨史实出手》一文。5月13日下昼，何先生在清华大学高等酌量院黄长风讲座上,为300余位清华师生教导了这篇论文。知名科学家杨振宁主办演讲，林家翘、李学勤和陈来教授分别提议了干系问题。

本篇论文分为五个部分，即河西地在秦史上的重要趣味、墨者巨子制始末考辨、献公朝墨者仕秦考实、图强畅通中墨者的主要孝敬和论断。由于本刊版面所限，只可刊登部老实容。如果读者一又友需要这篇论文，请回电请示，本刊可免费提供。

演讲东谈主：何炳棣时刻：2010年5月13日地点：清华大学高等酌量院

何炳棣1917年生于天津，1938年清华大学毕业，1952年获好意思国哥伦比亚大学英国史博士学位。1966、1979、1997年分别获选为台湾“中央酌量院”院士、好意思国艺文及科学院院士、中国社会科学院名誉高档酌量员。1975―1976年荣任好意思国亚洲学会会长，乃该会首位亚裔会长，亦然20世纪唯独的华侨会长。1965―1987年任芝加哥大学历史系汤逊讲座教授，是任该职位的首位华侨史家。他恒久研撰中国史，建树超越。最近十多年，他研撰重点转到先秦念念想史上一些要害性的课题。

■主办东谈主语杨振宁

今天，咱们相当欢笑能请到何炳棣教授给咱们作念一场学术回报，这是黄长风讲座的第一讲。黄长风是现代实验物理学家，他早年毕业于上海震旦大学，自后在法国获取物理学博士学位，以后在好意思国、欧洲作念了好多年作事。他一世相当严谨，莫得结过婚，他的遗产差未几有一千万好意思元，其中很大的一部分，他捐给清华大学高等酌量院，是以，使咱们今天能够开采黄长风讲座。

何先生是抗战以前清华大学毕业的。他当年和今天在座的林家翘教授是同学。在抗战时期，何教授在西南联大。比我大五岁多，是以那时不太坚毅他。第一次看到何教授，是咱们获取清华大学庚子赔款去好意思国留学在昆明到好意思国的途中。好多年以后，九十年代在台湾的一个会场，我和他都坐在台上，当我先容到何教授时说：何教授和我是同期选取了第六届庚子赔款的留好意思公费生，前几天我在清华大学，看到了我的考分是68分多，何先生是73分多。这时，何教授便站起来说：可以，我比他高六分（笑声）。寰球防御，这是很辞谢易的，因为理科生考个九十几分并不穷苦，但文科生要考到七十多分是很穷苦的。是以，他总分能够比我高了快要六分，这是曲常辞谢易的一件事情！（过后何先生解释，他的考分是78分多，名列清华大学第六届庚子赔款的留好意思公费生第别称。）

自后，何教授在好意思国哥伦比亚大学专攻英国史及西欧史，得到了博士学位，接着在大学作念了讲座教授。今天，他被公认为用近代方法酌量中国史方面的世界第一东谈主。他的酌量领域相当宽阔，从明清东谈主口、经济、社会史启动，自后又酌量中国文化的发祥，频年来又涉猎到先秦的念念想和轨制历史。

咱们相当欢笑，今天能把何先生请回到他的母校，来作念黄长风讲座的第一讲。谢谢！

开场白自如前，说到清华精神，林家翘先生曾说过这么一句话，这不是在清华大学对我说的，而是在1965年芝加哥大学请他作一个星期的拜访，他刚到，咱们就在郭晓岚（1912年―2006年，好意思籍华东谈主，清华第六届留好意思公费生，世界知名表象学家，大气能源学的一代宗匠）家里积蓄，一碰头，林教授就说：“咱们又有几年没见了，不管搞哪一排，要紧的是千万不要搞第二等题目――这即是清华的精神！”是的，咱们不仅要有第一等的考试收获，还要搞第一等的题目。

这是开头的话，眼绪论反正题。

两千年来，东谈主们将秦国转弱为强都归功于商鞅变法，连荀子也持这么的宗旨――《荀子・议兵》四世之说。四世指秦孝公、惠文王、武王、昭（襄）王，四君在位公元前361―251，共百十年。

事实上，秦国图强畅通必须上溯到孝公之父献公。这也即是咱们今天商量的目的：笔者通过史料解读和论证认为，从献公起秦国启动转弱为强，主要应该归功于墨者的匡助。

《史记・六国年表》：“秦灵公元年（公元前424年）生献公。”前415年灵公卒，庶长等擅权，不立献公而立其叔祖简公。于是年仅九岁的献公即被放逐于东邻魏国。

为了较充分了解献公图强的决心，有必要蠡测其青少年时间及即位初期所饱受的一系列心灵上的创伤和情谊上的颤动。他十六岁（公元前408年）即启动蒙受莫大的国耻与国难――故国国防上最险要的地区竟变成魏国的西河郡。另方面，他流一火几近三十年间，目睹魏国变法的建树，这对他精神上既不无启发，更多所刺激。

但是，他一世最大的外来冲击，莫过于即位后四年（公元前381年）所发生的惊寰宇泣鬼神的连锁事件：阳城君因参加攻杀驻足于楚悼王尸体之下的吴起犯警失国；阳城君的失国，导致墨者巨子孟胜偏激弟子百八十五东谈主的集体身殉以践墨子之义。

河西地在秦史上的重要趣味

经过近数十年来中西学者的酌量，墨者与调和之前的秦国有密切关系已成定局。墨子丁壮就以城防及军械发明制造闻于各国。远早于古代西方，墨子偏激精于工艺的信徒即懂得杠杆和滑车的旨趣。

献公上任第一个目的，即是从头夺回河西地。

这段黄河东边的汾水和涑水流域是三晋政事、经济、文化和东谈主口的重点；西边陕西境内的洛水和渭水卑劣平原是有待嬴秦充分开发的矿藏。这些河流偏激开阔支流都网罗此区，注入龙门、潼关之间的黄河。是以不管从军事或经济的不雅点都是秦魏必争之地。

由于黄土高本土质疏松，恒久活水的侵蚀把上层的黄土堆积切割成沟壑原梁纵横幻灭的地貌，而如斯复杂的地貌恰是刺激战国初期攻守战术和武器创新的主要身分之一。

凭据河西战争史事表，魏国在公元前419―408年这十一年间，攻占秦河西地的计谋完全得胜。开头经过三年的拉锯战已初步完成少梁要地的工程。赶快傲然睥睨沿着黄河南进。读到《史记》魏“围繁庞，出其民”即可体会出这两短句不止是司马迁大写意笔法神色的一幅攀城蚁附浴血肉搏的丹青。

魏军攻占合阳之后，即转而麾师西南，过问洛水卑劣即将注入渭水的平原地带。这地带川流颠倒迤逦，港汊纵横，激战之后两边都需要选择地点高垒深堑。魏一度进军深入渭水以南的郑（今陕西华县境内），然后自动裁撤到渭北建筑新凭据地合阳和洛阴。残障的秦只可防御卑劣洛水的西和南：“堑洛，城重泉。”《括地志》：“重泉故城在同州蒲城县东南四十五里，”应在今大荔县境内，距今西安市东缘只是一百二三十公里了。可见魏占领下的全部河西地已如一把利剑直指秦国的亲信了。

古今学东谈主几无不首肯现有《墨子》书尾《备城门》等十一篇最为难读，这是由于历代重文轻武，更由于原书说合城守诸篇部份原简在汉代遗成仇错置。经过半个世纪中西学者的注、译和考诠，这些篇章里的错字、专词、术语和内容毛糙已能通读；读后大有助于加深了解秦魏河西战争在军事及政制史上的重要趣味和墨者对增强秦国攻防战术的孝敬。

读了《墨子》临了这十一篇再重温《史记》，就会逸猜度选择地点修筑一座要地城所需空中、大地、谈路、桥梁、水面、地穴全宗旨所需军事工程期间及规模之繁重和交战时动用机械与大小武器种型之可不雅。坚而况厚的要田主城城墙的顶部之内必须筑有益于与敌东谈主兵戎邂逅的“女垣。”主城四隅尚须筑有更高的“望楼”和与主城配合向敌东谈主交叉侧射的若干“行城”和“杂城，”更不管外围的濠池、吊桥和木栅等樊篱了。

《备城门》开宗明义，禽滑厘请问墨子怎样抵御攻城的十二法：“临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、缺乏、蚁傅、??、轩车。”大体而言，“临”是攻者在城外：“积土为高，以临我城，”也指敌东谈主所用高达数层楼的撞城车。“堙”亦然积土为坡，主要似为填塞壕池。“钩”是钩引兵士上城的大钩梯。“冲”是从侧面攻城的“冲车。”云“梯”易懂，无谓再释。“??”据《通典》卷一六○《兵十三》是“攻城战具，作四轮车，上以绳为脊，生牛皮蒙之，下可藏十东谈主，填隍推之，直抵城下，可以攻掘，金火木石所不成败，谓之??车。”“轩车”大略亦然有消亡的大车。“水”指灌水淹城。“缺乏”指挖地洞和天真。但“穴”和“突”原文残阙，“穴”或“火”之误，“突”部份的音义是敌东谈主用重器冲破城根时，守者以“突门”防堵，并施烟熏。“缺乏”是挖天真，叶山绘有墨家天真内通烟管谈暗示图，并有欺诈饱读风开采通过管谈烧艾烟熏敌东谈主的简述。“蚁附（傅）”源自《孙子》，是刻画士兵密集攀高城墙的行动和搏斗。

经过近数十年来中西学者的酌量，墨者与调和之前的秦国有密切关系已成定局。墨子丁壮就以城防及军械发明制造闻于各国。远早于古代西方，墨子偏激精于工艺的信徒即懂得杠杆和滑车的旨趣。墨家所发明和改进的军事机械虽无法逐个详考，但其最重要的发明之一，投石机的构造保存于《墨子》本书、《通典》和《武经备要》诸书。其威力之大，射程之远，掷中率之高，部分地响应于它摔背（“夫”）长度的――30至35尺之间。这在古代世界是无与伦比的。

战国时期形势图

图强畅通中墨者的主要孝敬

由于饱受多年流一火糊口的苦痛和即位后四年所受墨者集体殉义的感召，献公自始即对墨者有充分的信任，以致墨者似乎成为秦国部队中的全颖慧部和严格纪律的实行者。

军事方面

献公之前的半个世纪，秦弱魏强只是一种相对的说法。就邦畿、东谈主口、资源而论，秦本有鼓胀的后劲演变成为一等军事强国，要害在有睿智的帝王带领改革。

凭据笔者的多边考释，献公即位后的第四年，即墨者首任巨子孟胜偏激弟子集体死楚阳城君之难那一年，献公与墨者应即启动互助，而况关系如鱼似水颠倒融洽。是以，城防要区集军政大权于独处的“守”都从墨者甄选。

秦制城防最高主座“守”之下，还有由墨者充当的“尉”。《墨子・备城门》篇说明“城上四隅……四尉舍焉。”“百步一亭……亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者。”亭尉掌旗子。多样城防士卒，包括稚童及女子，都依照“青、赤、黄、白、黑”五色旗子各守岗亭。敌东谈主攻城由远而近时，亭尉手执大旗，有如近代稚童军领队之“打旗语”，并饱读声，带领部队的行动。夜间只好用火。此外还有门尉，职责是实行极严格的监守城门、防谍杜奸的规令，日间必须躬行巡察三次，夜间巡察一次。尉的主要职责虽是防谍杜奸，严格实行罪罚，还有教授下层吏员及士卒射弩期间的职责。

由于饱受多年流一火糊口的苦痛和即位后四年所受墨者集体殉义的感召，献公自始即对墨者有充分的信任，以致墨者似乎成为秦国部队中的全颖慧部和严格纪律的实行者。

被聘募的墨者也一再线路对献公效忠之忱。平时对“重室子”（贵家子弟）名义上给以优待，而事实上是严加看管。敌军来攻时，令重室子居城隅高楼上作窥伺守候的作事，“失候斩”。其他“守城之重禁”和“大奸之所生”“具以闻于上”。墨者对秦中央集权摒除异己方面的孝敬是辞谢怀疑的。

此外，秦国当局自始即竭力于继承欺诈墨者对军事工程及武器制造方面的专长亦然可以确定的。总而语之，墨者对秦军事上转弱为强的要紧孝敬，在献公晚年与魏战于石门、斩首六万、皇帝贺以黼黻的大成功中得到充分的证明。

户籍与连坐

传统和近代中外学东谈主酌量古代中国以军统政的地缘组织的发祥，每多上溯到皆桓公（在位，前685―643年）时管仲的独创和公元前543年郑国子产的改革。事实上皆、郑的改革都不成认为是秦制的前例。

管仲军政调和原则下行政单元的分袂，事实上仅限于分属于桓公及国子、高子二上卿直辖的“乡”区。天下分红二十一乡之后，其中六个工商之乡与兵役无关，只好十五个“士乡”才分别由桓公和国子、高子二上卿统帅。即便在天下有限的“乡”区之内，国君都不成享有调和带领的权益；而况维系这十五士乡东谈主员的力量如故大部要靠旧家眷的情谊纽带。这种依然说合到宗法支属关系的问题说明皆管仲的改革决不会是秦献公天下调和性户籍编制的历史前例。

近代国外汉学界酌量古代中国户籍轨制的第二个误解，是以为公元前543年郑子产法则中“庐井有伍”,即是天下性以军统政户籍轨制的创立。为审慎计，有必要将《左传》原文及十九世纪理雅各（JamesLegge）英译援引如下：

《左传・襄三十年》：

子产使都鄙有章，高下有服，田有封洫，庐井有伍。

Legge译文：

Tsze-Ch'an made the central citie s and border lands of the State be exactly defined,and enjoined on the high and inferior officers to w ear[o n ly ]th e ir d istin ctiv e ro b e s.T h e fie ld s w ere all m arked out by their banks and ditches.The houses and tsing (井) were divided in to fives,responsible for one another.英译是凭据杜预的证明，翰墨相当澄莹昭彰，在国外上影响很大。但杨伯峻《春秋左传注》充分继承《左传》泰斗、伯父杨树达的淹博深湛，时常能作念出比较正确的谛视。他特地指出“都鄙有章”不过是都邑和鄙野应保持传统的区别，并不意味这两种不同地区都需要精准丈量后轨则（exactlydefined）。“高下有服”的“服”不是指服装，而是指拖累。

最重要的是“庐井有伍”的“伍”应是“赋”的借字，是纳钱粮之意，而不是户籍中由五家组成的基本单元。杜预注：“使五家相保”更会引起古今读者的误解，以为是五家连监犯的初现。上世纪前半叶，童书业凭据顾颉刚早期课堂札记而撰的《春秋史》，更把“庐井有伍”释为“五家为伍的保甲轨制”的最先。至于“庐井有伍”的“庐”字，《汉书・食货志》颜师古注：“庐，田中屋也。春夏居之，秋冬则去。”庐井一词尚具井田古制遗义，岂肯是天下性军政合一的户籍轨制中五家组成的基本单元呢？

为探求要害词“伍”的谈理，只靠古今诸家谛视是不够的，必须要了解子产颁布“庐井有伍”背后的政事实况和理念。幸好《左传》襄廿九及卅年的叙事是凭据最原始的《郑书》（其时郑国的史册），复杂繁琐之中每有耐东谈主寻味的话语。简而言之，子产是在表里危险重重、险些无法形成一个能免强运作的政权的情况下，强行被命为在野的。他背后的全力维持者是忘我让贤的罕氏族长正卿子皮。当“郑子皮授子产政”时，子产坚辞，因为深深了解“国小而逼，族大宠多，不可为也。”秋间罢免在野初期，在恢复子大叔（好意思秀而文的游吉，廿一年后继子产在野为正卿）问难的言语中，子产毫无无理地援引《郑书》中的成语：“空闲国度，必大焉先。”趣味是欲求国度的空闲，必须先使世卿大族宽心。这个坦诚露骨言语的时刻大略是在前543年秋八月，《左传》紧接此项言语的纪事即是子产颁布的“使都鄙有章，……庐井有伍”的法则了。如果这串法则的颁布不会晚到年底的话，他从在野之初到颁布一系列法则只好三几个月的时刻。试问，在这么匆迫的时刻之内，更在施政必须先姑息大族大族原则之下，“庐井有伍”怎会是户籍轨制创新的首发巨炮呢？

事实上，细读国东谈主对联产法则的反应也会得到雷同的论断。《左传・襄公三十年》：

从政一年，舆东谈主诵之，曰：“取我衣冠而褚（贮）之，取我田畴而伍之。孰杀

子产，吾其与之。”及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

杨伯峻训“伍”为“赋”之借字，是凭据《吕氏春秋・乐成》篇“我有田畴，而子产赋之。”杨注极是，因初征此税之时，国东谈主不无疑惧，免强从命，三年以后，田畴因封洫水利而升值，子弟乡校莳植也得到改善，是以由怀疑转而歌诵；处处响应乡里聚落纪律依旧，决未始有过强迫实行户籍轨制创新性下层组织单元改革的踪迹。五年后（昭公四年，前538年）“郑子产作丘赋”是进一步征军赋，其性质大体与前此鲁、楚等国之精心相似，征赋主若是为改良扩充多种武器的质料，都不是从事军政合一户籍轨制创新的前例。

秦国变法得胜最重要的是户籍轨制的改革。传统及近代中外学东谈主几无不归功（或改悔）于商鞅。其立论的文件凭据不过：

（1）《韩非子・和氏》：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过。”

（2）《韩非子・定法》：“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪。”

（3）《淮南子・泰族训》：“商鞅为秦立相坐之法……。”

（4）《史记・秦始皇本纪》附《秦纪》：“献公……十年（公元前375）为户籍相伍。”

（5）《史记・商君传记》：孝公六年（前356）“以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司（伺）连坐。”

本文以下所论与前此诸说不同之处在指出连监违禁渊源甚古，“连什伍而同其罪”则始于献公，而况俱深受墨者影响。为简捷计，先论连坐。

墨子政惩处论的中枢是“尚同”。笔者十余年前发现《尚同》的篇名，施行上是《孙子兵法・计》篇“谈者，令民与上首肯也”一语最至意精巧的简化。此语乍读之下似不及为奇，但具有改造春秋“政多外出”历史积弊的深意。为适当战国初期各国间竞争日趋强烈的新情势，墨子就把这句名言引伸欺诈为建立一元化中央集权政体表面与实践的张本。《尚同》表面的起点是在“未有政刑”的初民社会里，东谈主东谈主追赶我方的私利，东谈主东谈主有我方的意见，“六合之匹夫皆以水火毒药相亏害，……六合之乱，若兽类然。”欲使政事及社会上轨谈，惟有东谈主民自乡里而上，层层都遵从各级的“政长”，临了悉数各级的东谈主民和政长都实足遵从于皇帝。这种政体一定是自制合理的，因为皇帝是上天为东谈主民福利而选择出来的。《尚同》上中下三篇一再出现“一同六合之义”的语句，下篇更进而推论：“治六合之国，若治一家；使六合之民，若使一夫。……圣王皆以尚同为政，故六合治。”这彰着是“谈者，令民与上首肯也”表面规模最大可能的蔓延和提高。

笔者不测深究墨子“政原论”逻辑上有欠圆通，但有必要考辨缘何“尚同”模式的政体在国史上首度出现于秦献、孝之世。案：墨子为结束他所憧憬的一元化政制，订下一条提醒性的原则：“上同而不下比。”上同之义无谓再释，“不下比”的趣味是，下边的匹夫不准比周相接，对当地的政事情况有所隐退。换言之，唯有以六合匹夫为耳目，至高无上的皇帝才智赏善惩恶，告成引申政体的运作。

《尚同・中》：“是以数千万里以外有为善者，其室东谈主未遍知，乡里未遍闻，皇帝得而赏之。数千万里以外有为不善者，其室东谈主未遍知，乡里未遍闻，皇帝得而罚之。是以举六合之东谈主皆怯生生振动惕栗，不敢为淫暴，曰：皇帝之视听也神。”咱们必须秉公指出，墨子的技能虽不无访佛近现代独裁密探管辖之处，但他的居心是和睦的、反扰乱的，试求改善东谈主民生计的。

最堪防御的是《尚同・下》援引已佚《大〈泰〉誓》――武王伐纣师渡孟津的誓词――：“凡人见邪恶乃闻，不言也，发罪钧。”清代江声的解释：“发，谓发觉也。钧，同也。言知邪恶之情而匿不以告，比事发觉，则其罪与彼邪恶者同。”这即是“连坐”。再《尚书・汤誓》：“尔不从誓词，予则弩戮汝，罔有攸赦。”郑玄注：“大罪不止其身，又弩戮其子孙。”同篇中武王历数纣的罪状内有“罪东谈主以族”，可见殷代已有“连坐”《史记・秦本纪》载秦文公十三年“初有史以纪事”，二十年（公元前746）“法初有三族之罪。”三族指父母、妻子、同产（昆玉）。可见早于商鞅四百年秦国已有连监犯了。

献公即位之初，百废待举，抵御外侮，莫先于巩固城防；巩固城防，莫先于征募墨者。墨者自始即发现，“上同而不下比”的政惩处念和技能，险些无一不与献公的图强愿望与花式同轨合拍。献公谨记归国过关的危难，城防立法之初，宁失之过严，勿失之过疏，是以本文上节所引《墨子・高歌》篇围城禁令是很顶点的规矩，在往常的情况，同伍连坐之罪有一定的范围，伍东谈主检举也非漫无尽制。不管怎样“相牧司连坐”决非始自商鞅是可以确定的。

《史记》之《秦纪》献公十年“为户籍相伍”必须与《商君传记》“令民为什伍，而相牧司连坐”一齐证明。起先应该商量的是什和伍这两个户籍上最低层统计单元的特色。如本节上引《国语・皆语》所载管仲在天下十五个“士乡”编制部队的多样单元是始由五家组成的“轨”，也即是伍，十轨为里，四里为连，十连为乡，根柢不提什这个单元。是以如斯是因为什不是最小的单元，也就不宜行为全部统计的基数。事实上，什的单元是存在的。《管子・立政》：“分国以为五乡，乡为之师。分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里为之尉。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”同书《禁藏》和《度地》等篇也都提到什伍之制。至于什行为组织单元的特殊功能，《尉缭子・伍制令》有很好的说明：

夫什伍相结，高下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国东谈主聚舍同食，乌能以干令相私者哉？

恰是为了整军图强防谍杜奸，献公户籍改革之初即定下什伍之制。这不是全凭悬想，而是有幸《墨子》书中保存了原始第一性的记录。《备城门》：“城上十东谈主一什长”；《迎敌祠》：“司马视城修卒伍……五步有伍长，十步有什长，百步有百长。”经过笔者多方验证，《迎敌祠》所言皆献公早期事，《备城门》以致言及征募墨者之初，主客两边必要的琢磨，大有助于了解秦墨早期的行径，其史料价值之高远在《史记》简明扼要式叙事之上。

至于什伍所辖士兵的种型和正本的身份，《备城门》篇中两条“示范性”的规建都有说明。“称职，五十步丈夫十东谈主，丁女二十东谈主，长幼十东谈主，计之五十步四十东谈主。城下（或应作上）楼卒，率一步一东谈主，二十步二十东谈主。城小大以此率之，乃足以守围（御）。”如果敌东谈主大举进军，不管师众若干，只可分四路进军，届时守城兵士不过“丈夫千东谈主，丁女子二千东谈主，长幼千东谈主，凡四千东谈主而足以应之。”可见户籍是兵农不分军民合一的。什伍战时与平时的成员可能不完全恰当，但二者间必有密切的说合。从《韩非子》和《史记》干系词语及谛视揣度，什伍之制应该自始即迟缓引申于天下的，其起先主要动机是为防御东谈主民监犯违禁的，防御东谈主民违禁最安妥的组织单元是什伍，而防御犯法的作事平时较战时更为根柢。是以《商君传记》“令民为什伍，而相牧司连坐”的综述十分正确，唯独需要改造的是什伍和连坐不始于商鞅，而始于十九年前的献公。这应该是合理的论断。

由于秦简中尚未发现户籍原件，其具体时局尚无法确知。但张金光在其廿余年心血结晶的《秦制酌量》对秦户籍特色偏激主要趣味有扼要的解说和评估：

……秦户籍为户，役册合编，户籍同期是应役者的徭役档案。此制为汉及后世所承。……秦户籍，就其内容而言，为详尽花式，详于籍注，……凡国度治术所掌合手的每一个东谈主口的一切景色、家庭关系等等，尽在户口一簿之中。因之，政府只消一簿在手，便可统理庶政。秦所独创之户籍实为东谈主籍之详尽百科东谈主事档，是国与家最为重要的典章，是典中之典，为国度一切章法之根柢。……编籍与“相伍（即编户）”相为表里，彼此为用。户籍组织与社会行政编组是调和的，以县系乡，以乡系里，以里系伍，以伍系术户，以户系口。这便组成了以秦户籍为纲的一条完竣的系术绳子。

从社会及政事不雅点，献公的户籍改革既透顶扫除传统乡遂国野的区分，又奠下走向调和集权国度的通衢大路。

参与初步扩张县制

秦为增强新投诚的边区冲要之地设县，可以上溯到春秋中期。穆公以后，《史记》之《秦本纪》及《六国年表》仅记有厉公二十一年（公元前456年）县频阳（今陕西富平县东北）及惠公十年（前390年）县陕（今河南三门峡西）。献公朝〈秦本纪〉只记有二年（前383年）“城栎阳”,但因《集解》引徐广“徙都”之说，引起不少近代学东谈主误解。施行上献公决心竖立具有国防趣味的县，始于即位后的第六年（前379年）“初县蒲、蓝田、善明氏，”再五年后才“县栎阳”。

频年考古发掘证明即使筑成重要国防和经济基地的县以后，栎阳城垣面积和建筑规模如故远远不成与都城雍和畴昔的都城咸阳比拟。按常理猜想，当献公决意兴修一系列的县以为军事凭据地时，必有墨者精英及军事工程期间民众参与策画及带领。

股东《尚同》理念的实践

另外，尚须猜想评估墨者对献公政事改革理念及实践方面的影响。

自宗匠墨翟始，散于各国的弟子以专长论可分为三派：“论辩”者游说从政，“评话”者传播学说，“从事”者制器守卫。“从事”派的墨者固为献公所急需，然“论辩”、“评话”之凸起者亦决不会错过赴秦入仕的黄金契机。另方面“从事”者中的精英亦必能通解宗匠的中心政惩处念与实践的原则、方法和花式。饱经风霜的献公深明富国强兵有赖政事、社会、经济力量的平行发展，是以元年即下令打消殉葬旧俗，七年“初步履市”，十年即“为户籍相伍”。恰好臣民之间只好外来的墨者，除期间专长外，还能剿袭墨翟的尚同理念及引申政制一元化的原则与方法。唯有墨者才智背诵“凡人见邪恶乃闻，不言也，发罪钧”的历史教会。笔者深信献公之是以自始即决心迈向政制一元化的簇新大路是与墨者一再推崇《尚同》精义分不开的。此项推论的合感性，反射于一个多世纪后荀子的观察和评估之中。

《荀子・疆国》：

应侯（范睢）问孙卿子曰：“入秦何见？”

孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷好意思，天材之利多，是形胜也。入境，不雅其民风，其匹夫朴，其声乐不流污，其服不挑（佻），甚畏有司而顺，古之术也。及都邑官府，其百吏骚然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不?，古之吏也。入其国，不雅其士医生，出于其门，入于公门，归于其家，无有私务也；不比周，不一又党，倜然莫不解通而公也，古之士医生也。不雅其朝廷，其朝间，听决百事不留，泰然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”

范睢于公元前266年封为应侯，卒于前255年。荀子躬行不雅察到的秦晚期的政风民俗，岂不是百年后墨子“上同而不下比”理念高度结束的最泰斗的见证吗？荀子这知名的论断中唯独需要修正的是“四世有胜”的“四”应改为“五”，因为四世只可上溯到孝公，五世上溯到献公才恰当本文验证的成果。总之，从上述重建多方面史实反念念，献公朝确是转弱为强的关节，而促成这种演变的中枢力量却是来自仕秦的墨者。

清刻本《墨子》中说合军事辩证念念想的说明

云梯车模子图

《墨子》（明刻本）

论断

“大事分缘”的“因”天然是笃行兼爱非攻，不吝摩顶放踵以利六合的墨翟。“缘”则甚奇，奇在：墨者正本兼爱非攻忘我救世的情愫，在竭忠尽智仕秦的历程中，竟冷凌弃地被时间化为自己人命的高酸消溶剂――这才是东谈主类史上值得呕歌慨叹的不朽悲催！

秦墨的运谈

两千多年来形而上学及念念想史界最大的困惑，莫过于墨子流派缘何从显学倏忽衰微沦为绝学。二十世纪前半论者有胡适、梁启超、钱穆、方授楚、陈柱、郭沫若诸家，但“在解释墨学衰微问题上，无可非议的说法少，不足为法的辩论则太多，这反而梗阻对真实原因的把合手。”就念念想及轨制方面作简要的析论：

（1）墨子逸想过高，难为常东谈主给与

《庄子・六合》篇所论，至今仍有参考价值：

今墨子独生不歌，死不屈，桐棺三寸而无椁，以为措施。以此教东谈主，恐不爱东谈主；以此自行，固不爱己。……其生也勤，其死也薄，其谈大觳，使东谈主忧，使东谈主悲，其行难为也，恐其不可以为圣东谈主之谈，反六合之心，六合不胜。墨子虽独任，奈六合何！

（2）时间剧变不利于墨学及墨者

当秦献公征募墨者之初，秦是被扰乱的弱者，恰是笃信兼爱非攻的墨者乐意效忠的对象。但经过献公晚年与魏“战于石门，斩首六万，皇帝贺以黼黻”大成功后，秦迅即变成最强的军事扰乱国。这一基武艺实既变成悉数墨者良心信念的矛盾，更堵截悉数墨者社团发展的契机。

（3）献公与墨者的特殊分缘

笔者曾屡度提到墨者的各样专长恰恰趋附献公要紧的需要。撰此论断之际，再度反念念，深觉二者之间的关系号称是特殊分缘。之是以特殊是：建立关系之初两边都以为一切同轨合拍，欢同鱼水；两边都不成预见局面发展下去会只对秦国有益而对墨者顶点不利。

这是因为战国期间主要国度都在建立中央欺压下的新式官僚轨制，墨者仕秦之初即以多种专长被分拨到官僚机构中的不同部门，事功虽有册籍可稽，姓名则匿而不彰。墨者的各样技能和专长既不竭被政府继承欺诈，其地位和功用就越来越“边际化”了。秦墨最无法抗争的是调和集权中央化的政事洪流，自始只好浸泳其中任其悠扬，不成也辞谢脱逃。事实上，仕秦四、五世代以后业已完全消融于此洪流了。从表面及事实不雅点推想，至晚到始皇三十四年（公元前213）诗书百家之禁，墨者如故完全消声拘谨湮没无闻了。

由于墨学衰微，墨者无闻已久，司马迁撰《史记》只可以二十四字附墨翟于《孟子荀卿传记》之尾：“盖墨翟，宋之医生，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”然而他的《六国年表》序秦获“天佑”说还值得咱们玩味。

……秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁、卫之凶残者，量秦之兵不如三晋之疆也，然卒并六合，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。

起先，“至献公之后常雄诸侯”一语，既有其纵情性又有其合感性。纵情性是由于秦“烧六合诗书，诸侯史记尤甚，……独到《秦记》，又不载日月，其文略不具。”合感性是“之后”两字，事实上等于默许献公对变法图强如故为孝公、商鞅作念了邃密的奠基作事。后世读史者时常会碰到这类传统论史的抒发方式的。再则通过本文的多方验证，史迁所讲的“天之助”无疑应该是墨者“东谈主之助”；但是秦之是以能得到墨者“东谈主之助”就只可归之于特殊分缘了。

国史上的“大事分缘”

六十多年前，陈寅恪师对冯友兰师《中国形而上学史》（下册）的《审查回报》三，特地提议两项论断：

1.释教经典言：“佛为一大事分缘出现于世。”中国自秦以后，迄至本日，其念念想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事分缘，即（两宋）新儒学之产生偏激传衍汉典。

2.略阐由佛引起儒释谈三教混融之后，转而反溯：

儒者在古代本为典章学术所寄托之民众，李斯受荀卿之学，佐成秦治，秦之法制实儒家一片学说之所附系。……夫政事社会一切公擅自动莫不与法典干系，而法典为儒家学说具体之结束，故二千年来中原术族所受儒家学说之影响最深最钜者，真实轨制法律公私生活之方面，而对于学术念念想之方面，或转有不如佛谈二教者。

本日反念念，陈师两项论断皆有商榷余步。两宋新儒学之产生，虽然是我国近千年来念念想史上的大事，但就全部传统中国历史而言，真实最大之事应是秦专制集权调和郡县制大帝国的建立偏激传衍。

至于陈师第二项论断――二千年来，法典为儒家学说具体之结束――之不尽恰当史实，彰着是由于他在冯著审查回报中近乎自大的自嘲：“寅恪平生为不古不今之学，念念想囿于咸丰、同治之世，辩论近乎（曾）湘乡、（张）南皮之间。”国史上对传统政制之本色偏激运作了解最深远确当推汉宣帝和毛泽东。

《汉书・元帝纪》：

孝元皇帝，宣帝太子也。……八岁立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，……尝侍燕巩固言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有轨制，本以霸王谈杂之，奈何纯‘任’德教，用周政乎！且俗儒覆车继轨，好是古非今，使东谈主眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”

毛泽东《读〈封建论〉呈郭老》，写于1973 年8 月5 日：劝君少骂秦始皇，焚坑行状要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐东谈主封建论，莫从子厚返文王。

临了，“大事分缘”的“因”和“缘”尚需解释。“因”天然是笃行兼爱非攻，不吝摩顶放踵以利六合的墨翟。“缘”则甚奇，奇在：墨者正本兼爱非攻忘我救世的情愫，在竭忠尽智仕秦的历程中，竟冷凌弃地被时间化为自己人命的高酸消溶剂――这才是东谈主类史上值得呕歌慨叹的不朽悲催！

临车模子图

现场问答

秦制的建立，在政事上是结束了墨家尚同的逸想，然而，在这个轨制背后的伦理不雅念并莫得结束。事实上，秦国并不琢磨墨子尚同的伦理圭臬。

杨振宁：何先生商量了好多的史学的问题，我是生人，有听不懂的所在。但是，从演讲中可以看出他作念知识的格调相当严谨。何先生酌量的问题是曲常大的问题，田地如斯之高远、念念想如斯之活跃，极其有挑战性，这是咱们很钦佩的。

林家翘：墨子是不是被时间冤枉了？

何炳棣：墨子不仅被往日的时间冤枉了，而况也被现代冤枉了。我虽然不是专门酌量墨子的，但是我认为他是一个相当了不得的念念想家、实践家，他的东谈主品极其上流，摩顶放踵，我相当钦佩他的那种救世济国、杀身成仁的精神。

李学勤：咱们在整理秦简的历程中，有一个很重要的问题，即是在参考学习墨子的文章和《商君书・靳令篇》时，感到有好多相似的所在。以前好多年我都搞不懂：为什么这两者之间会有那么多相似的特色？因为，咱们往日只是以为墨家和法家死别很大，而况有好多违抗的所在。是以，今天何先生竟然给我上了一堂大课，使我昭彰了在秦简中墨者和《商君书・靳令篇》为什么会彼此配合起来。何先生讲得相当专门念念趣味，特地是将秦墨史视为中国历史上很重要的悲催。

那么，我请问何先生一个问题：有莫得这个可能？何先生将来从秦墨史的影响，蜕变到商鞅变法的影响，将这两者之间的关系是否可以给咱们再深入地探讨一下？

何炳棣：本文所论墨者与献公的密切关系，不即是如故修正了两千年来认为秦国由弱致强归于商鞅变法吗？

陈来：十年不见了，何先生看上去如故鹤发之心，宝刀不老，声若洪钟，刚才杨先生说：何先生是用科学方法酌量中国历史的第一东谈主。辞世界上享有如斯崇高的声誉，这是与他一直作念第一流的题目是说合在一齐的。

何炳棣：1932年，我15岁，南开高中二年事上学期还莫得念完，因为参加学潮被开除了。1934年考上了清华，第一次月考，我以为准备得很充分，不虞因部分地误解说合埃及及宗教试题的措辞重点，只得了89分。坐在我右上方的姚克广（后更名姚依林）得91分，对我说：“能得89分也很可以啦！”姚的话完全是出于天然的，而况是纯友善的。然而，我心里就很祸患，心想：缘何如斯发愤而不成获取应有的报酬，看来念书念念维习惯如不讲求改善，将来岂肯冒昧天下竞争的留好意思或留英考试。是以我即当前决心就以欧好意思通史这门课行为教授意志的对象。竟然第二次月考得了99分，上学期平均得“E”（Excellent，超级）已居全班之冠。放学期愈加发愤深索，全年平均竟获“E+”，创了记录，杨振宁先生也曾说过：“这是传说，还莫得东谈主能考过他的。”回顾这件琐事毫不是稚子的自我自大，而是骨鲠在喉的认可――而后治学几无不驯顺清华大一读欧好意思通史历程中所立的“扎硬寨、打苦战”式自我教授的原则。

陈来：何先生老是如斯的苦干、实干，把作念第一流的学术建树视为人命，同期何先生也付出超一流的接力，是以才智得胜。中国历史真实最大的事是秦制的建立以及对后世影响，这少量我很推奖。我认为，听了您的讲座有一个想法，秦制的建立是否结束了墨家尚同的逸想？

何炳棣：是的，我很苦，作念知识是件相当苦的事情，面前我的手和肩膀都是麻的，我的夫东谈主几年前过世了，咱们曾享有65年半的婚配，咱们是同班同学，一个家庭莫得女东谈主不成其为家。

我只可极浮浅地回答您的问题。秦制的建立，在政事上是结束了墨家尚同的逸想，然而，在这个轨制背后的伦理不雅念并莫得结束。事实上，秦国并不琢磨墨子尚同的伦理圭臬。

2010年第13期 总第97期双周四出书

主办东谈主：计亚男殷燕召电话：67078803、8541传真:67078118电子邮件:010yananji@gmail.com  10yyz@sina.com

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